▒ ▒ ▒ ▒ ▒ ▒ 교과서 요점 정리 (下권) ▒ ▒ ▒ ▒ ▒ ▒

제Ⅰ단원 근대 사회의 태동

제 4 장 문화의 새 기운

1. 사상과 학문의 동향

※ 조선 후기 문화의 특색

① 성리학에 대한 비판

(일부 성리학자, 양명학자, 실학자)

② 국학 연구 확대

③ 사회 개혁론 대두

④ 서민 문화 발달

(한글 소설, 사설 시조, 판소리, 중인과 상민의

시사 조직, 풍속화, 민화)

(1) 조선 후기의 성리학

① 성리학적 질서(명분론, 신분 질서) 더욱 강조

→ 비판적 견해나 주장은 사문난적(斯文亂賊 교리에 어긋나는 언동으로
유교를 어지럽히는 사람)으로 배척

→ 현실 문제 해결 능력 상실

② 교조화된 성리학에 대한 일부 성리학자들의 비판

* 윤휴(남인) ; 유교 경전에 대해 주자와 다른 해석 / "어찌하여 천하의
많은 이치를 주자(朱子)만 알고 나는 모른단 말인가." /

사문난적으로 배척
* 박세당(소론) ; 주자학 비판 / 사문난적으로 배척

③ 붕당과 성리학

* 남인 ; 향촌 사회에서 큰 영향력 / 이황(※도산 서원)의 학설 심화 발전

* 북인 ; 절의 중시 / 정인홍, 곽재우 등 많은 의병장 배출

* 노론 ; 송시열(※송자 대전) / 정계와 학계 주도 / 이이(※자운 서원)의
정통 계승자로 자부

* 소론 ; 윤증 / 성리학의 이해에 탄력적[이황에 호의적, 이이에 비판적,
윤휴 학설 두둔, 양명학에 깊은 관심]

(2) 양명학의 수용

① 수용 배경 : 교조화된 성리학에 대한 비판

② 양명학의 성격 : 지행 합일(知行合一)의 실천성 중시

     ③ 발전 : 경기 지방 중심의 재야 소론 계열 학자와 불우한 종친 출신 학자들
                   사이에서 주로 연구 / 18 세기 초 정제두(존언, 만물일체설)에 의해
                   체계화 → 강화학파 형성(※강화 학파의 계보)

(3) 국학 연구의 확대

     [※국학(國學)이란 자기 나라의 말이나 역사 등 문화에 관한 학문. 성리학은
          중국 중심의 세계관에 바탕을 둔 학문이었으므로, 성리학자들은 우리 문
          화를 중국 문화의 일부로만 인식. 이에 대한 반성으로 실학자들이 우리의
          역사, 지리, 언어 등 연구 → 국학 발달]

① 역사

* 이익 ; 중국 중심의 역사관 비판, 민족에 대한 주체적 자각 높임

* 안정복 ; 동사강목 / 민족의 역사적 정통성 확립, 고증 사학의 토대 마련

* 한치윤 ; 해동역사 / 외국 자료 인용 → 민족사 인식의 폭을 넓힘

* 이긍익 ; 연려실기술 / 실증적, 객관적 서술로 조선 시대의 정치와 문화
정리

         * 이종휘(동사), 유득공(발해고) ; 각각 고구려사, 발해사 연구 / 고대사
                                                          연구 시야를 만주 지방까지 확대함으로
                                                          써 한반도 중심의 협소한 사관 극복

② 지리

* 택리지(이중환) ; 우리 나라 각 지방의 자연 환경과 인물, 풍속, 인심의
특색 등을 서술한 지리서

* 지도 ; 동국지도(정상기), 대동여지도(김정호, ※대동여지도의 가치)

[※지도 제작 목적 ; 조선 전기 - 행정적, 군사적 목적 / 조선 후기 - 산
업, 문화에 대한 관심 반영 → 산맥과 하천, 포구, 도로망 등 정밀 표시]

③ 한글

* 음운 연구 ; 훈민정음운해(신경준), 언문지(유희)

         * 어휘 수집 ; 재물보(이성지), 대동운부군옥(권문해)
     ④ 백과 사전 : 지봉유설(이수광), 성호사설(이익), 청장관전서(이덕무),
                          오주연문장전산고(이규경)